大乘義章

分別。如成實說。利而不重。是現報業。所謂

於佛及諸賢聖父母等所。數起善惡。數起名

利。起不慇至說為不重。以求上境數起善惡。

故得現報。若於上境重心作業。此報廣大。非

現能受。是故偏簡不重之者為現報業。問曰。

若言利而不重得現報者。末利夫人一食施

佛。便得現果。何待利乎。釋言。有以。利而不

重得現報者。是現報業而得現果。就因為論。

不據其緣。末利夫人一食施佛而得果者。約

心以分。是現報業。求現報故。若就業相以分

四業。此不定業。得現果報非現報業。以不利

故。但可為緣助彼過去不定報業而受今果。

不關緣事。重而不利。是生報業。謂五逆等

於一境上。不過起於一逆兩逆。故曰不利。於

上境界。起此違害。非極重心。不能成辨。故說

為重。此報重故。不得現受。何故如是。以身小

故。則無大苦。以命促故。便無久惱。是故現在

不受重報。五逆之業。引報促故。不至後中。故

生受之。亦利亦重。是後報業。所謂輪王菩薩

業等。彼業難成。非數不就。是故須利。彼報難

階。慇至方剋。是故須重。以難成故。後中

受之。不利不重。是不定業。就此業中。現及不

定。善惡通論。生報業中。偏說其惡。後報業

中。偏彰其善。蓋隱顯耳。次就界趣分別

其相。界謂三界。趣謂六趣。先就三界分別其

業。於三界中。一一皆得具起四業。總相如是。

若隨人地以別論之。則有無量。人謂凡聖。地

謂九地。始從欲界乃至非想。凡夫於彼九地

之中。隨身何處。但令自地煩惱未盡。於自