大乘義章

問曰。若此是色入者。於青黃等二十色中何

色攝乎。所謂高下正不正等。若依成實。是假

名色法入所收。是義云何。於色塵上。相續之

中能有損益。是身作業。有人宣說。成實法中。

身業用彼思為正體。身為業具。是義不然。業

前方便思為正主。身口為具。正論成業。是則

身業假色為體。故成實論業相品云。色法相

續餘處生時。能有損益。名為身業。不言思是。

明知不用思為正體。色法相續。後起異前。

名餘處生。次辨無作。依如毘曇。亦是色性法

入所收。若依成實。非色心性法入所攝。次論

口業。於中亦有作無作別。先辨作業。依如毘

曇。聲入為體。為耳所行。若依成實。是假名聲

法入所收。於實聲上。前後相續能有損益。是

口作業。次辨無作。與身業同。次論意業。依如

毘曇。意但有作無無作業。以心法中三性不

並。善時無惡。惡時無善。故無無作。故論說

言。以三種故意無無作。就作業中。思為正主。

餘心心法相從名業。若依成實。通作無作。

思為作業。隨此作邊。無作法生名無作業。此

無作業。亦非色心。業性如是。次明業起

次第之義。於中有二。一明業起次第之相。二

明業道通局之義。言次第者。業起次第乃有

四重。第一先起三根煩惱。第二次起不善業

思。第三次起三道煩惱。第四次起身口七業。

如欲殺生。或先起貪。或起瞋癡。次起思心。思

欲斷命。從此思後次起重貪。或重瞋癡。通暢

前思。然後重起威儀之心。發動身手。隔斷彼

命。如殺既然。盜等亦爾。次第如是。言通局