大乘義章

造現及不定。餘二全無。於彼已伏未斷之處

及少斷處。但造善中現與不定。餘悉不起。

於彼已伏已斷之處。一切不造。設令起之。

是習非正。不能牽報。次就地論。依如彼宗。聖

人身在欲界二禪三禪四禪。煩惱未盡得起

四業。若已盡者。一向不造。若在初禪煩惱

未盡。得造三業。除其後報。若已盡者。一向不

造。於上地中。結未盡處。得造三業。除現報

業。結已盡處。一向不造。於下地中。一向不

為。成實如是。大乘法中。分段之業。種姓已上

一向不為。若別分之。不善四業。種姓已上。一

向不作。人天善業。初地已上。一向不為。地前

菩薩。縱令受身。但以悲願受於本業。初地已

上。得法性身。設有人天微細習身。乃是本業

非是新作。種姓已上。不造業故。不須約就界

地論之。種姓已前。位分未成相同凡說。以實

論之。十信已上。亦能不起分段之業。聖人造

業差別如是。問曰。頗有自地煩惱猶未窮盡

而得造作上地業不。釋言。得有。謂欲界中煩

惱未盡。修習成就未來禪定。此則是也。未

來禪定與彼初禪。同招梵果。故名上業。問曰。

此業四種業中得具幾業。此義不定。依如毘

曇。凡夫修得則具三義。除現報業。聖人修得。

則具二業。所謂生報不定報業。相狀云何。或

有凡夫。欲愛未盡。修得未來。得未來竟更斷

殘結。得初禪定。是人命終。用此未來及初禪

定。而生梵處。此則名為生報之業。復有凡

夫欲愛未盡。修得未來。則於欲界經生已後。

復斷殘結。用此未來及初禪定。生於梵處。