大乘義章

此則是其名為後為後報之業。不定。凡夫

如是。聖人何故但造二業。聖人之中。初二果

人。欲愛未盡。得未來禪。是人後時斷欲愛。

盡用此未來及初禪定。而生梵處。此則是其

生報之業。不定可知。以何義故非後報業。

聖人欲界。經生之者。終不上生。不同凡夫經

生而往。故非後業。又未來禪禪中下品。設

生梵處。唯得初天一身果報。不至二身。故非

後報。若依阿育王傳。欲界地中經生聖人。亦

得上生。依如彼說。聖人亦用未來禪定為三

報業。與凡夫同。界別如是。次就趣論。依如毘

曇。不善四業。五趣具起。善中四業。人天鬼畜

四趣。具起。地獄之中。但有三種。除現報業。

地獄之中。無善報故。雖有三種。成而不行。此

義難解。如仙譽王殺婆羅門生地獄中。發生

信心生甘露國。如慈童女在地獄中發生慈

心捨地獄身。如涅槃說。魔王教彼地獄眾

生。專念如來。於施隨喜。此等皆於地獄之中

發生善心。云何不行。釋言。論說善不行者。當

應就彼方便為言。以地獄中無聞思修。名善

不行。生得善根。非令不行。向前所舉。當應悉

是生得善矣。若依成實。善惡四業五趣皆起。

彼說三塗有善報故。次辨因緣。現報

業中。若當一作而獲報者。但可名緣不得名

因。斯乃現緣助於過去不定報業。得今果故。

若當數作而得果者。得名為因。用其多作。方

名因故。論中宣說。利而不重。是現報業。現

業得果。是甚難故。多作之者。方得為因。若論

生後不定報業。一作多作皆得為因。亦得為