大乘義章

之。周滿世界。悉為一地。名一切處。水火風

等類亦同然。患色多過。次捨色相緣無邊虛

空。先緣咽喉鼻口等空。極令明了。以漸廣之。

見一切界。同為一空。名空一切處。患彼空觀

外緣之惱。次捨空相緣無邊識。始觀一識。極

令明了。所謂觀於緣一空識。以漸廣之。緣無

邊識。皆令明了。名識一切處。問曰。心識云何

無邊。論言。以其空無邊故。緣空之識亦復無

邊。問曰。何故不觀受等。成實釋言。取於地等

其唯心識。故偏觀識。又識是主。故偏觀識。問

曰。何故偏說空識。為一切處。不說非想及無

所有。為一切處。雜心釋言。行者先入前三

解脫。不能勝進。次入八勝。雖入勝處不能無

邊。故入青等四一切處。此青黃等何所依止。

依四大造。故觀地等四一切處。云何於此而

得勝進。所謂覺知知無邊空。此知依何。謂。

依心識。識復何依。便無所依。故上不立。龍

樹釋言。虛空廣多。佛說虛空無量無邊。故

說虛空。為一切處。向前九種一切觀中。皆有

心識。心識能緣一切諸法。一切法中皆見有

識。故說心識。為一切處。無所有中。略去多

識。唯緣一識。一識不廣。是故不說為一切

處。非想地中。心志微細。而復精純。難得取

相。難可令廣。故亦不說為一切處。又復空處

方便道中。能緣下地無邊之色。就之觀空。識

處方便能緣下地無邊色空。就之觀識。故此

二地名一切處。上不如是。為是不立。涅槃

何故除火一切。立無所有。為一切處。如增集

論釋。彼為事火婆羅門。故作如是說。若當宣