大乘義章

相起故。大本中說為無起。言無相者遣八地

上無功用相。若有生成則可從彼得八地上

無功用相。生成既無焉有此相。故曰無相。言

無出者遣佛地相。若有前相則可從彼得後

際果。名之為出。彼相既無焉有後出。故言

無出。以無究竟所成之果故。大本中亦名無

成。言無失者遣外凡相。據事外凡有其染過。

名之為失。理實本無故曰無失。言無盡者

遣內凡地斷煩惱相。若有染失則可斷盡。染

失本無寧有所盡。故曰無盡。言無行者遣內

外凡地對治行相。若有所盡則有能盡對治

之行。所盡既無寧有治行。故曰無行。問曰

於事既有生成乃至盡行。何故於理得無所

有。釋言。如人夢中所作。於其寤者觀之本無。

此亦如是故。得就理說為無失。性無生中

非有有性者遣法體性。於世諦中一切諸法

各有體性。如色礙性心知性等。據理此性本

無所有。是故名為非有有性。此非有性論中

說之為法無我。我猶性矣。數差別中初中後

等遣其因中時差別相。以實從緣因中則有

三世分異。名數差別。七地已前名為過去。於

八地中起觀之處說為現在。九地十地名為

未來。廢緣論實三世無及。名初中後一切

時等。業無生中真如無分別入一切智者。實

從緣起成佛果德。名一切智。此智能解一切

諸法。說之為入。廢緣論實如性平等無有分

別。佛智可得。故言真如無分別入一切智。謂

真如中無有分別一切智矣。體相如是。

次就位論。此無生忍位在何處。義釋有三。一