大乘義章

法性以為正因。與別名因。法土之因。本有

法體與後顯時。體無增減。隱顯為異。報土因

者。本無法體。但於向前法土因上。從本已來。

有其緣起可生之義。遇緣便生。如礦中金有

可造作莊嚴具義。遇緣便作。非先有法以在

其中。二土齊用諸度業行。以為緣因。雖俱諸

度以為緣因。於中細分。其義亦異。異相如何。

諸度等行。有能生義。說之以為報土之緣。如

地水等能生諸物。諸度等行有能了義。說之

以為法性土之緣。前二如是。次論應土。應

土之因有無不定。攝用從體。更無別因。譬

如世人因形有影影無別物。業見土異。非我

為故。分用異體。亦說有因。以是果故。因二

種。一同類因。還以應行而為應因。諸佛如來。

得土已久。現修諸行。莊嚴國。如彌陀佛國

現修四十八弘誓願及諸所行。莊嚴西方世

界。如是等也。二異類因。實行真法為應土因。

然就應中義別有二。一是法應淨土三昧法

門力故。現種種剎。二是報應。以本大悲願力

因緣。現種種土。義別如是。此二別分。法應之

土。如來藏中淨土法門。以之為因。報應之土。

大悲願力。以之為因。悲願為主。統攝諸行。皆

為因矣。分相如是。攝相言之。二應並用淨土

法門悲願為因。於義別分。有緣有正。緣正不

定。若論法應。淨土法門。以為正因。大悲願等

以為緣因。若無悲願。彼法不能獨生應土。譬

如火珠雖能出火要因見日。亦如水珠雖能

出水要須見月。故經說言。異法有故異法出

生。異法無故異法滅壞。報應之土。大悲願等