大乘義章

得。了因有二。一正因了。二緣因了。正了有

二。一就凡時宣說佛性。以為正了。此佛性

體。從本已來。有可從緣顯了之義。名為了因。

故涅槃云。佛性雖有不同虛空。虛空雖以無

量方便。不可得見。佛性可見。佛可見故。遇

緣便見。可見猶是可了義矣。二就聖時真實

無作六波羅蜜以為正了。彼前佛性。漸顯成

行說為六度。此之六度。亦有可了圓顯之義。

說為了因。緣了有二。一緣修六度。能顯真

體說為緣了。如火練金。二真實有作六波羅

蜜。能顯真體說為緣了。如莊嚴具顯金清淨。

此之二緣。都在聖時。凡時未有。報佛既從生

因所生。生因有二。一正因生。二緣因生。正因

有二。一就凡時宣說佛性。以為正因。此佛

性者。是報佛性非法佛性。何者是其報佛性

乎。八識心體是法佛性。彼心體上。從本已來。

有可從緣生報佛義。名報佛性。更無別體故

涅槃云。佛性雖無不同兔角。兔角雖以無量

方便。不可得生。佛性可生。以可生故。遇緣便

生。若無如是可生之義。雖以無量百千方便。

報佛叵生。以可生義。名為生因。二就聖時。真

實有作六波羅蜜。以為正因。彼前佛性可生

義故。遇緣熏發。便有無量諸功德生。所生

功德。說為有作六波羅蜜。此六亦能出生報

佛。故名正因。譬如乳酪乃至熟蘇前後雖

異。望於醍醐悉名生因。此亦如是。緣因有二。

一於六識七識心等。緣修六度能熏真心出

生報佛。名為緣因。二法佛之性及與無作六

波羅蜜。是亦能成報佛功德。故名緣因。譬