大乘義章

隱無顯。證實返望從來無緣。誰能覆我。故

本非隱。本既非隱。豈有今顯。故維摩云。我

觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。報佛

知。知理從緣始顯。於事分齊情外有理。情

外之理。本為情覆。故說有隱。去情理現故

說有顯。應佛知理緣起作用。知如來藏緣起

集成生死涅槃一切種法故。教眾生一切緣

中息以求真。所覺如是。然此三佛。隨相別分。

名義各別。通而論之。俱名法身。齊得名報並

得云應。是義云何。三佛莫不依法以成是故

通得名為法身。又三皆以功德法成故名法

身。良以三佛皆法身故。於彼涅槃三事之中。

三佛皆悉法身所攝。望因以論。三俱名報。是

義云何。報者是其果之別稱。三佛望因。並得

稱果。是果酬因故通名報。約化以論。三俱名

應。應隨物情顯示此三。令諸眾生同見聞故。

但經論中。為別三佛。隱顯異名。故初名法。

第二名報。第三名應。等別三佛。何故初者偏

名為法。乃至第三偏名為應。此等各隨義便

以彰。法佛是體顯本法成。證法義顯故偏名

法。報佛是相本無今有。方便修生酬因義顯

故偏名報。應佛是用化用隨物。應成義顯故

偏名應。名義如是。第二門中。辨其體相。佛德

無量。難以定論。今此隨義增數辨之。總唯一

佛。謂三寶中一佛寶也。或分為二。二有兩門。

一生身法身分之為二。王宮所生相好之形。

名為生身。戒定慧等五品功德。說為法身。二

真應不同。開分為二。自德名真。隨化所現

說以為應。真則是其法門之身。應則是其共