大乘義章

之。三約凡佛二人分別。凡佛相異。真體不殊。

莫不皆以如來藏性佛之為體。據凡論體。體

為惑隱。而後顯時。淨德為本。故但名性。不得

名佛。就佛以望。凡夫之體。由來常淨本來

是佛。故涅槃云。有苦有諦有實乃至有道有

諦有實。是實諦者。即是如來虛空佛性。約法

論真。真名實諦。據凡論之。實為情隱說為佛

性。就佛而辨。實本常淨。故苦等實即是如來。

據實論實。實體離相。即名虛空。其義既然。定

有定無理然須捨。報應兩佛有無不定。真義

體上。從本已來。有可從緣出生之義。名之為

有。如有乳酪說言有蘇。有胡麻者說言有油。

即未有體。說之為無。義既如是。若言定有。

是則執著。若言定無。即是妄語。有無合說得

名中道。約時如是。次第四門。辨定其因。先

就法報而辨其因。後就應說。法報因中。兩

同分別。一生了分別。二緣正分別。生了如

何。辨無令有。名之為生。已有令現。說之為

了。相麁分。報佛一向生因所生。以本無故。

法佛一向了因所顯。以本有故。於中細論。報

佛具足二種因顯。一生因生。二了因顯。親

起之者。名為生因。疎助之者。說為了因。故涅

槃中。方便之果說為菩提。彼菩提果。有生有

了故。彼文言。復有生因。六波羅蜜阿耨菩

提。復有了因佛性菩提。彼文復言。復有了

因。謂八聖道阿耨菩提。以斯准驗。故知。報佛

有生有了。法佛唯從了因所得。非生因生。以

本有故。此等因相。至彼緣正門中具辨。緣正

如何。親起名正。疎助為緣。法佛既從了因所