大乘義章

法。隱時名藏。顯為法身。是則法身彰名在顯。

那得本有。又法佛因。即是佛性。涅槃經言。眾

生佛性。不名為佛。云何而言法佛本有。此是

兩非。第三家說。三佛在果。因中定無。是亦不

然。若言法佛一向本無。如維摩說。一切眾

生即菩提相即涅槃相。涅槃亦云。大般涅槃。

本自有之。非適今也。菩提涅槃。法佛別稱。菩

提涅槃。既得本有。法佛云何一向本無。又

如經說。眾生身中。具如來智如來眼等。何

所乏少不名法佛。若言報應一向本無。是亦

不然。如涅槃說。若有人問。是菓子中有樹

無耶。應正答言。亦有亦無。從子生樹故得名

有。即未有樹故得言無。乳酪等譬。類亦同然。

所說如是。若有人問。眾生身中有佛無邪。應

正答言。亦有亦無。從此生彼。故得言有。即未

有佛故得名無。有無合說名為中道。云何而

言一向定無。此是三非。辨非如是。次顯正義。

三佛之義。在果圓備。聖時分有。凡時不定。若

論法佛。亦有無。是義云何。分別有三。第一約

緣就實分別。約緣論實。實為緣隱而後顯時。

淨德為本。但名佛性不得名佛。故經說言。

眾生佛性不名為佛。就實論實。實外無緣。無

緣覆真。更何所待。而不名佛。故經說言。一切

眾生即菩提相即涅槃相。佛亦如之。二約一

人始終分別。據始論之。實為情隱。在隱未了。

不得名佛。至佛返望從來無情。由來是佛。故

經說言。凡夫成佛前菩提為煩惱性。聖若成

佛時。煩惱是菩提。又經亦言。佛知眾生即菩

提相不復更滅。不更滅故。本是涅槃。佛亦如