大乘義章

緣。世俗之心。不能令其我生已盡。乃至不能

令不受後。以是義故。不具四義。小乘如是。大

乘法中。如來四智亦有體相。證如實慧。是其

體也。世諦心中。緣已所得生究竟相。是其相

也。此體與相麁同小乘。但小乘中。體相前後。

入觀名體。出觀是相。大乘法中。體相同時。佛

於二諦雙觀現前無出入。故就同時中。真諦

之智說以為體。世觀名相。於彼體中。亦具四

義。而無四緣。於彼相中。亦具四緣。而無四

義。云何體中具足四義而無四緣。彼如實慧。

一念現時。能絕無窮生死因果。說之以為我

生已盡不受後有。得此慧時。道行已圓證滅

已極。說之以為梵行已立所作已辦。以是義

故。得具四義。雖具此義。證如之心。正與理

混。無心分別我生已盡梵行立等。以是義

故。而無四緣。云何彼相具足四緣而無四義。

諸佛如來。於世諦中。自緣已寂所得聖慧。生

其四智究竟之想。我生已盡至不受後故有

四緣。然此世心。不能令其我生已盡至不受

後故無四義。體相如是。次第三門。約

對盡智及無生智而為分別。於中先辨盡無

生智。後約四智而為分別。盡無生智經論不

同。依如毘曇。現斷一切生死因果悉名盡智。

此之盡智。利鈍俱得一切無學。無不現在。有

所斷故。無生智者。於前所斷生死因果。決定

自能永更不起。名無生智。此無生智。唯利

人得鈍人不得。彼說。鈍人有退轉義。隨其所

斷。容便更起。以是義故。無無生智。利人不

退。隨其所斷。永更不起。以是義故。有無生