大乘義章

是法身五陰。雖說有色。但離色法。猶如比

丘無作戒法不可事取。餘亦如是。問曰。經

說入於無色大般涅槃。云何宣說法身有色。

釋言。經說入於無色大般涅槃者。無於凡下

虛偽之色。非無真色。故涅槃云。真解脫者。

亦空不空。言其空者。謂無生死二十五有。言

不空者。謂有善色常樂我淨。又彼經說。二

乘解脫名為非色。諸佛解脫。名之為色。故知。

諸佛法身有色。問曰。經說大般涅槃。但有寂

樂而無受樂。云何宣說法身有受。此前釋。

無其凡下分別之受。非無平等納法之受。故

說有之。是義云何。受有二種。一納受法相應

納法在心。二受境界違順等事。名之為受。謂

苦樂等。樂受之心受於境順。苦受之心。受於

境違。捨受之心。受於境界不違不順。諸佛

如來。但有初門。而無第二。第二故名無受樂。

有初門故名有受陰。問曰。諸佛分別想滅。云

何有想。釋言。諸佛妄想心滅。非無明淨了法

之想。明達一切諸法相故。行之與識類前可

解。法佛如是。報應二佛。具足五陰義在可知

。次就六根分別三佛。眼耳鼻舌身意是

六。法佛體中。備具六根。如地持說。性種性

者。六入殊勝展轉相續無始法爾。名性種性。

彼六至果。即名法身眼耳等根。又如經說。眾

生身中。具如來眼如來耳等。如模中像。彼性

顯了說為如來眼耳等根。雖說有之。不可相

取。當知。悉是法門義異。彼有何用。以是緣起

眼法門故。出生者盡報應眼根。如依陰陽五

行之法出生造作一切世事。如眼既然。餘根