大乘義章

中。要先除障。然後善成。以是義故。先明斷

集。後彰修道。就後果中。先滅現過。然後不受

未來苦果。以是義故。先明證滅。後明斷苦。此

是一異。第二依彼勝鬘經文。我生已盡。是

斷苦智故。彼文云。二種死中分段死故。說我

生盡。苦報集起名之為生。無學斷竟名我生

盡。梵行已立。是證滅智故。彼文言。得有餘果

證梵行已立。梵名涅槃。無學聖人。證梵行成

名梵行立。所作已辦。是修道智。修道斷障。是

其所作。無學聖人修人修道事建名所作辦。

不受後有。是斷集智。故彼文言。所斷煩惱更

不受後。名不受後有。集因能有後世之果。名

為後有。無學斷竟。更不生後。名不受後。問

曰。經說四諦法門。先染後淨。染淨之中。先果

後因。彼說四智。何不依彼。乃先明其除苦證

滅。後方宣說修道斷集。此亦聖說不同故爾。

四諦法門已如上辨。勝鬘所說四智之義。依

逆觀門。先果後因。以是義故。在先明其除苦

證滅。後方明其修道斷集。就前果中。要先

除障。然後得滅。以是義故。先明除苦。後明證

滅。就後因中。要先修治。然後剪障。以是義

故。先明修道。後彰斷集。此是兩異。第三依彼

涅槃經文。一一智中。各有兩義。我生盡中。

明其斷集。亦彰滅苦。彼文說言。永斷三世生

因緣故。是故唱言我生已盡。是斷集也。更不

復受五陰身故。是故唱言我生已盡。是滅苦

也。若欲同彼毘婆沙說。舉果顯因。若欲同彼

勝鬘所說。舉因顯果。梵行立中滅道雙明。彼

文說言。所修梵行已畢竟。是故唱言梵行已