大乘義章

立。明道圓也。捨學道亦名已立。彰滅極也。

若欲同彼毘婆沙說。舉果顯因。若欲同彼勝

鬘所說。舉因顯果。所作辦中滅道並說。彼文

說言。如本所求。今日已得。是故唱言所作已

辦。是滅極也。修道得果。亦名已辦。是道圓

也。若欲同彼毘婆沙說。舉因顯果。若欲同彼

勝鬘所說。舉果顯因。不受後中明其斷集。亦

彰滅苦。彼文說言。獲得盡智無生智故。是故

唱言不受後有。獲得盡智。是斷集也。獲無生

智。是滅苦也。若欲同彼毘婆沙說。舉因顯果。

若欲同彼勝鬘所說。舉果顯因。此是三異。約

諦不同。有此三別。次第二門。辨其體

相。先就小說。後就大論。小乘法中。羅漢辟支

佛所得四智。有體有相。無學聖慧。是其體也。

盡無生智。是無學慧。正說此慧為四智體。後

出觀已。世俗心中。自緣向前所得聖慧。生其

四智究竟之想。是四智相。彼四智體具足四

義。而無四緣。彼四智相具足四緣。而無四義。

云何彼體具足四義。而無四緣。無學聖慧一

念現前。能斷無始生死因果。說之以為我生

已盡不受後有。此智現時。即是道圓證滅已

極。說之以為梵行已立所作已辦。是故此體

具足四義。雖具此義。無心分別我生已盡梵

行已立所作已辦不受後有。是故此體不具

四緣。以此聖慧。正觀諦理。無異緣故。云何彼

相具足四緣而無四義。無學聖人。出彼理觀。

世俗心中。自緣向前所得聖慧。生其四智究

竟之想。我向得此聖慧之時。我生已盡。梵行

已立所作已辦。不受後有。故有四緣。雖作此