大乘義章

以為正因。淨土法門以為正緣因。若無彼法。

雖有悲願應土不生。譬如音聲雖能發響必

依㵎谷。面能生像必依水鏡。問曰。應土從實

悲願法門力起。何不名真。乃說為應。釋言。大

悲願力行等。正得真土。增上緣力兼生應土。

由非正起故不名真。緣力兼生。令人見聞。故

說為應。辨因如是。次第四門。約身明土。於

中由有三門分別。一明身土相依本末。二明

身土相依廣狹。三明身土相依總別。言本末

者。隨相言之。身報依土。窮實論之。國土依

身。故花嚴云。寶花雲香諸莊嚴具。皆從如來

法身中出。又彼亦言。三世劫數及諸佛剎。於

一佛身一切悉現。此即是其土依身也。佛土

既然。凡土亦爾。隨相論之。身報依土。窮實亦

是國土依身。故經云。宣說三界虛妄唯一心

作。本末如是。次明廣狹。其義不定。分別有

四。一土寬身狹。如常所見。良以身是自己別

報。所以局狹。土是共果。彼此同依。所以寬

廣。二身寬土狹。如經中說。或有佛土。在佛菩

薩毛孔中住。或在菩薩衣文中住。或在菩薩

天冠中住。如是等也。三身土俱寬。據實以論。

身如虛空。土亦如之。四身土俱狹。隨化眾生。

或現小身。或居方便土。廣狹如是。次明身

土相依總別。總相論之。三身一身三土。以

一佛身依一佛土。隨義別分。用彼三身別依

三土。法性之身。依法性土。實報之身。依實報

土。應化之身。還依應土。問曰。法身與法性土

有何差別。與說相依。釋言。身土性雖無別。

隨相分異。故得相依。身之實性名法性身。