大乘義章

等化。二是口巧。實無三乘。隨化說之。三是意

巧。謂方便慧。起前身口二種巧化。如法花

經。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦

應說三乘。如是等也。今說意巧為方便智。此

方便智。得與向前實智相對。二智如是。

214四智義(一九)四智義三門分別

第一門中。約對四諦境界辨定。言四智者。我

生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是

其四也。此四猶是四諦之智。四諦智中有其

二種。一者汎爾觀境之智。所觀諦境。不簡自

他。二無學聖人內證之智。自證已寂。苦集已

盡。自覺已寂。滅道已滿。今此所論義當後門。

於四智中。何者是其知苦之智。乃至何者知

道之智。經論不同。乃有三別。第一依彼毘

婆沙論。我生已盡。是斷集智。集因能起未來

苦果。名之為生。無學斷竟。名我生已盡。梵行

已立。是修道智。梵名為淨。無漏聖道。能除垢

染。出障清淨故名梵行。無學聖人道行成滿

名為已立。所作已辦。是證滅智。斷障證滅。是

其所作。無學聖人。證滅功成。名所作已辦。不

受後有是斷苦智。後世苦報名為後有。無學

聖人。於此後報不復更受。名不受後有。問曰。

經說四諦法門。先明苦集。後彰滅道。今明

四智。何不依彼。乃先明其斷集修道。然後方

明證滅除苦。釋言。法門說有種種。不可一定。

經說四諦。依欣厭門。先染後淨。又欣厭中。依

逆觀門。先果後因。其四智者。依順觀門。先因

後果。以是義故。先明集道。後論滅苦。就前因