大乘義章

為應佛。此之一門。隨人且說論無文。經雖

不說。准依小乘。隨化推立理亦無傷。若據

大乘顯實門中宣說。如來真識為體。據佛以

論。真識之外。更無餘識可為佛。故唯識論言。

諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。無

餘識故。三佛皆用真識為體。真識之心。本隱

今顯。說為法身。即此真心。為緣熏發。諸功德

生。說為報佛。地經宣說莊嚴具譬。正顯此義。

如來藏中真實緣起法門之力。起種種化。說

為應佛。如涅槃說。大般涅槃。能建大義。種

種現化。即其義也。分相如是。次就色心

非色心等三義分別。法佛體中備具三義。法

身色根相好光明。是其色法。此義云何。如

涅槃說。佛性是色可以眼。見彼色顯了為法

身色。又涅槃說。念法之義。非色斷色。而亦

是色。非陰斷陰。而亦是陰。非入斷入。而亦是

入。非界斷界。而亦是界。諸佛菩薩所遊行處。

常恒不變。此等顯了為法身色。又涅槃說。

光明者即是涅槃常住。不從因緣。云何問

其因緣。如是一切。亦有因緣。因滅無明。獲

得熾然三菩提燈。以是因緣有是因緣。有是

光明。如此光明當知。亦是法身色也。諸根相

好類亦同爾。真識之心。從緣顯了。說為智慧

三昧行等。是其心法。真如之空。絕離一切

心等相。是其非色非心之法。以非色故。維

摩說言。不觀色。不觀色如。不觀色性。不取色

有。名不觀色。不取色無。名不觀如。不取色法

非有無義。名不觀性。又涅槃云。入於無色

大般涅槃當知。亦是非色義也。以非心故。