大乘義章

有。但可名性。不得名佛。此是三論。異說如

是。次辨過非。初言三佛皆悉本有。是義不然。

若言就實本來無因。欲令三佛悉本有者。本

來無因。酬何名報。今若就實。本來無因。亦無

眾生。隨何名應。此言文壞。何待多難。若言

經說如來之藏具一切法令三本有。此言亦

非。如勝鬘說。過恒沙法。隱時名藏。顯為法

身。是則就彼法身法中。說具一切。何開報應。

若使三佛皆悉本有。是則三佛皆了因顯。非

生因生。如彼金剛般若中說。受持經功德於

實名了因。亦為餘生因。彼論自解。於實了因

望於法佛。為餘生因。望於報應。望於報應。既

言生因。云何本有。又涅槃云。若說菩提是本

有者。犯波羅夷。謗佛法僧。菩提猶是報應兩

佛。云何本有。又涅槃中。廣就乳酪樹子等

譬。破其本有。若便報應二佛本有。彼何所破。

又涅槃云。本有今無。本無今有。三世有法。

無有是處。若使報應二佛本有。云何得言本

有今無本無今有三世有法無有是處。便有

是處。云何而言無有是處。此之偈義。彼經具

解。不得異釋。又涅槃中說四種性。或有佛

性。闡提人有善根人無。謂闡提人有不善性。

或有佛性。善根人有闡提人無。謂善根人有

善根性。或有佛性。二人俱有。俱有理性。或有

佛性。二人俱無。無某果性。若使報應二佛本

有。云何得說二人俱無。二人俱無。經說難非。

三佛本有。何須更立。報應本有。佛法大過。宜

速捨離。無宜強立。此是一非。第二家說。法佛

一種。一向本有。是亦不然。如勝鬘說。過恒沙