大乘義章

佛中義別為二。一體顯佛。二緣顯佛。攝德從

本。名為體顯。攝德從緣。名為緣顯。言體顯

者。如來藏性。從本已來。有何從緣顯了之

義。遇緣便顯。言緣顯者。曠修諸行。斷除垢

染。淨於法界。體雖顯了。必藉於緣。緣雖能

顯。必顯於體。此二體一隨義分二。前報佛中。

義別亦二。一體作佛。二緣作佛。攝德從本。說

為體作。如莊嚴具是金所作。攝德從緣。是其

緣作。如莊嚴具工匠所作。體雖能作。作必

藉緣。緣雖能作。作必依體。此二體一隨義

分二。前應佛中義別亦二。一法應佛。二報

應佛。義如上辨。攝用從本。應從法起。三昧

法門之所起。故攝用從末。是從報起。大悲

願力之所起故。法雖能起。必藉悲願。悲願等

行。雖復能起。必依於法。此二體一隨義分二。

故合說六。亦得說七。向前六種。實從緣別。廢

緣論實。無隱無顯。復以為一。通前說七。亦得

分八。就前第七無隱顯中。義別有二。一就實

通論。從本已來。實外無緣。緣既不有。知復約

何說隱說顯。以無隱故本則非因。以無顯故

今則非果。此則本來自性常淨無為法身。二

息緣證實。無隱無顯。至佛返望。從本無緣。以

無緣故。本則非隱。今非始顯。本時非隱。不可

名因。今非始顯。不可名果。故涅槃中。讚嘆如

來獲得無因無果報法。此之一門。從因修得。

乃至得時無因可從。故涅槃云。因世諦慈得

第一義慈。第一義慈。不從因緣。餘德悉爾。無

隱顯中義別此二。故合成八。或得分十。如

花嚴說。彼有兩文。大同小異。一處說言。一