大乘義章

如見色發生眼識色於眼識名為緣因。此亦

如是。望於報佛。緣生既然。此緣望報。亦得名

了義在可知。法報兩佛因相如是。次辨應佛。

應因不定。攝用從體。更無別因。修得真體。自

然起用。何須別因。隨義別分。亦得說因。因有

二種。一同類因。應修諸行而為應因。如釋

迦佛成來大久示於三大阿僧祇劫修諸所行

成應佛果。名為應因。二異類因。實修諸行而

為應因。但就應中有其二種。一者法應從法

佛起。二者報應從報佛生。已如上辨。此之二

應緣正各別。若論法應。如來藏中緣起法門。

以為正因。大悲願力。以之為緣。譬如鏡水雖

能生像要藉於面。㵎谷發響要藉於聲。火珠

出火要藉於日。水珠生水要藉於月。所況如

是。三昧法門。雖能現應。要須悲願。故經說

言。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。

若論報大悲願力以為正因。三昧法門以為

緣因。大悲願力。雖能生應。要須依法。譬如

形質能生影像必依鏡水。聲能發響要依㵎

谷。日能生火要依火珠。如是一切。應因如是。

應皆新起非是本有。故不說了。新起法中。隨

義且分。正則是生。緣即是了。亦得無傷。因相

如是。次第五門。明其三佛常無常義。於中

進退四門分別。一對理以論。三佛在果悉是

無常。不如理法非因非果一向是常。云何三

佛悉是無常。三佛悉是道諦所收。勝鬘經說。

苦集及道三諦無常。故知。三佛悉名無常。其

義云何。無常有二。一者有始。二者有終。若論

應佛。有始有終。故曰無常。法報兩佛。雖非有