大智度論

水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從

不實中能令心生。是緣不定，不應言心生

有故便是有。若心生因緣故有，更不應求

實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心

生便是月者，則無復真月。復次，「有」，有三種：

一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。相待者，

如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以

相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因

此，此亦因彼；若在物東，則以為西，在西則

以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有

名而無實也。如是等，名為相待有，是中無

實法，不如色、香、味、觸等。假名有者，如酪有

色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。雖有，不

同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但

以因緣合故，假名有酪。疊亦如是。復次，

有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故

有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因

緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色、

香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，

毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦

無疊，疊無故亦無衣。問曰：亦不必一切

物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無

分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中

無分，云何可破？答曰：至微無實，強為之名。

何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應

有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有

十方分，是不名為極微；若無十方分，則不

名為色。復次，若有極微，則應有虛空分齊；

若有分者，則不名極微。復次，若有極微，是