大智度論

中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不

名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：

「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」

不言有微塵。是名分破空。復有觀空：是

疊隨心有。如坐禪人觀疊或作地、或作

水、或作火、或作風，或青、或黃、或白、或赤，或都

空，如十一切入觀。如佛在耆闍崛山中，與

比丘僧俱，入王舍城。道中見大水，佛於

水上敷尼師壇坐，告諸比丘：「若比丘入

禪，心得自在，能令大水作地，即成實地。

何以故？是水中有地分故。如是水、火、風、金、

銀種種寶物即皆成實。何以故？是水中皆

有其分。」復次，如一美色，婬人見之以為淨

妙，心生染著；不淨觀人視之，種種惡露，無

一淨處；等婦見之，妬瞋憎惡，目不欲見，以

為不淨；婬人觀之為樂；妬人觀之為苦；

行人觀之得道；無豫之人觀之，無所適莫，

如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應

見淨；若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是

故，知好醜在心，外無定也。觀空亦如是。復

次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故

不可得。如是種種因緣財物空，決定不可得。

云何施人不可得？如疊因緣和合故有，分分

推之，疊不可得。施者亦如是，四大圍虛空，

名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。

分分求之，亦不可得。復次，一切眾、界、入中，我

不可得，我不可得故，施人不可得。何以故？我，

有種種名字：人、天，男、女，施人、受人，受苦人、受

樂人，畜生等；是但有名，而實法不可得。問曰：