大智度論

不生，故知有神」。復次，有人於他物中我心

生，如外道坐禪人，用地一切入觀時，見地

則是我，我則是地，水、火、風、空，亦如是。顛倒故，

於他身中亦計我。復次，有時於他身生我，

如有一人，受使遠行，獨宿空舍。夜中有鬼

擔一死人來著其前，復有一鬼逐來，瞋罵

前鬼：「是死人是我物，汝何以擔來？」先鬼言：「是

我物，我自持來。」後鬼言：「是死人實我擔來！」二

鬼各捉一手爭之。前鬼言：「此有人可問。」後

鬼即問：「是死人誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力

大，若實語亦當死，若妄語亦當死，俱不免

死，何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」後鬼大瞋，捉

人手拔出著地，前鬼取死人一臂拊之即

著。如是兩臂、兩腳、頭、脇，舉身皆易。於是二鬼

共食所易人身，拭口而去。其人思惟：「我人

母生身，眼見二鬼食盡，今我此身盡是他肉。

我今定有身耶？為無身耶？若以為有，盡是

他身；若以為無，今現有身。」如是思惟，其心

迷悶，譬如狂人。明朝尋路而去，到前國土，

見有佛塔眾僧，不論餘事，但問己身為

有為無？諸比丘問：「汝是何人？」答言：「我亦不

自知是人、非人？」即為眾僧廣說上事。諸比

丘言：「此人自知無我，易可得度。」而語之言：

「汝身從本已來，恒自無我，非適今也。但以

四大和合故，計為我身，如汝本身，與今無

異。」諸比丘度之為道，斷諸煩惱，即得阿羅

漢。是為有時他身亦計為我。不可以有彼

此故謂有我。復次，是我實性，決定不可得。

若常相、非常相，自在相、不自在相，作相、不作相，