大智度論

過去、未來、現在，若內、若外，若麁、若細，皆悉無

常。」汝神微細色者，亦應無常斷滅。如是等

種種因緣，可知非色相。神非無色相，無色

者，四眾及無為。四眾無常故，不自在故，屬因

緣故，不應是神。三無為中，不計有神，無

所受故。如是等種種因緣，知神非無色

相。如是天地間，若內若外，三世、十方，求我

不可得。但十二入和合生六識，三事和合名

觸，觸生受、想、思等心數法。是法中，無明力故

身見生，身見生故謂有神。是身見，見苦諦，苦

法智及苦比智則斷，斷時則不見有神。汝

先言：「若內無神，色識念念生滅，云何分別知

色青、黃、赤、白？」汝若有神，亦不能獨知，要依

眼識故能知。若爾者，神無用也。眼識知色，

色生滅，相似生，相似滅，然後心中有法生，

名為念。是念相有為法，雖滅過去，是念能

知。如聖人智慧力，能知未來世事；念念亦如

是，能知過去法。若前眼識滅，生後眼識，後

眼識轉利有力。色雖暫有不住，以念力利

故能知。以是事故，雖念念生滅無常，能分別

知色。又汝言：「今現在人識新新生滅，身命斷

時亦盡，諸行罪福，誰隨誰受？誰受苦樂？誰解

脫者？」今當答汝：今未得實道，是人諸煩

惱覆心，作生因緣業，死時從此五陰相續

生五陰。譬如一燈，更然一燈。又如穀生，

有三因緣：地、水、種子。後世身生，亦如是。有

身，有有漏業，有結使，三事故後身生。是中身、

業因緣，不可斷、不可破，但諸結使可斷。結

使斷時，雖有殘身、殘業，可得解脫。如有穀