大智度論

利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大。

是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三

十二種，於眾生中行。是大慈、大悲攝、相、緣，

如四無量心說。復次，佛大慈大悲等功德，

不應一切如迦旃延法中分別求其相。上

諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應

盡信受。所以者何？迦旃延說：「大慈大悲，一

切智慧，是有漏法、繫法、世間法。」是事不爾。

何以故？大慈、大悲名為一切佛法之根本，

云何言「是有漏法、繫法、世間法」？問曰：大慈悲

雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮

華，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是，

雖是佛法根本，不應是無漏！答曰：菩薩未

得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛

得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩

惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智

故，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有

漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是

有漏？問曰：我不敢不敬佛，以慈悲心為眾

生故生，應是有漏。答曰：諸佛力勢不可思

議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈

悲，諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？

如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而

取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不

可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡

意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。復

次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾

生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。

何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不