大智度論

鞞跋致地」。問曰：何等是阿鞞跋致地？答曰：

若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不

滅、不共、非不共。如是觀諸法，於三界得

脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛

所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無

生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入

菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，

亦名阿鞞跋致地。復次，住阿鞞跋致地，世

世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此

二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一

切眾生。復有二法：一者、清淨智慧，二者、方便

慧。復有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作

不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛

空，震電雷霆而降大雨。復次，阿鞞跋致菩薩

得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。

於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？我

未得一切智慧故，不知何方便何因緣故

如是說。阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生

惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不

善。問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何

以淺心作諸不善？答曰：有二種阿鞞跋致：

一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，

佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為

利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉

身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦

名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，

此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所

不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將

御，自至大海。復次，有初發意生大心，斷諸