大智度論

漢，諸漏已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏

盡，漏盡者即是所作已辦等。亦為引導餘

人令心清淨故，種種讚說，無咎。此亦如是，

「入法位」即是「過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞

跋致地」。復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟

支佛地，住阿鞞跋致地。問曰：入法位中，過

老病死及斷諸結使、破三惡道等，如先說，

何以但說「過聲聞、辟支佛地」？亦住種種功

德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？答曰：捨諸

惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德；

諸法當須次第，不可一時頓說。復次，菩薩

初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。

正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘

道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。

譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥

集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時

壓折。澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，

何至小鳥，便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我

怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，

必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。

以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所

全者大。」菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔

眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟

支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如

彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說

「過聲聞、辟支佛地」。「住阿鞞跋致地」者，從初發

意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；聞諸菩薩

多退轉故，發意時作願：「何時當得過聲聞、

辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故說「住阿