大智度論

惱盡」，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩

薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？問

曰：佛有種種事，斷結使是一事；餘有淨佛

國土、成就眾生等未具，以具足眾事故名

為佛。答曰：若爾者，佛言「斷結使是末後身」，

人若都無結使，云何得生？問曰：從得無生

法忍已來，常得法性生身變化不？答曰：化

法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷

一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰

為變化？以是故知：得無生已來，不應盡

結使。復次，聲聞人言「菩薩不斷結使，乃至

坐道場然後斷」，是為大錯！何以故？汝法中

說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中

常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名欝

多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道

法，日食一麻一米？後身菩薩一日尚不應

謬，何況六年！瞋亦如是，從久遠世時作毒

蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身

而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。

佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。

汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩

惱也。今當如實說：菩薩得無生法忍，煩

惱已盡；習氣未除故，因習氣受及法性生

身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為

滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛

法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得

一切智、一切種智，斷煩惱習。摩訶衍人言

「得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡」，亦是

錯！若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！