大智度論

禪定、智慧是慧明分。修行六波羅蜜，知是諸

法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生著

三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？

當以具足諸功德、清淨智慧，成就佛身三

十二相、八十隨形好，光明具足、神通無量，以

十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應

可度者，說法開化。」譬如金翅鳥王，普觀諸

龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而

食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道

眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；

以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾

生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，

何況實說！是名「方便」。復次，菩薩以般若波羅

蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是

思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」復

作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生

不知是諸法相故，欲令知是實相。」復次，

是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無

所除壞，亦無所作。是名「方便」。具足是四法，

得入菩薩位。

【經】「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學

般若波羅蜜！」【論】問曰：菩薩入法位時，即已

過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復

說？答曰：雖三事一時，諸法各各相，應當次

第讚；如一心中，一時得無漏五根，而各各

分別說其相。菩薩入法位時，斷若干結使、

得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦

欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。如此經始，

佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅