法華文句記

俗俱諦解由迷得，故於迷中且名事理，由

詮此理而得成教，以理望教教名為權，

理在於迷迷亦名實，故權實之名非一處

得，果教譚此能詮亦權，故知其教秖詮其

理，是故如來稱歎此教，自非今經誰肯歎

此詮迷之教為方便品？若不爾者，從三昧

起所歎者何？次教行中「行有深淺」者，謂圓

漸也。圓漸者何？謂七方便，還指漸漸即是

圓漸，故教定行移、行權教實，故言「教無進趣」，

況教詮實相，實相之理無復淺深。問：若無淺

深，應當無復詮行教耶？答：教有二種，詮

理之教無二，表行之教自分，秖緣行有差

殊，致詮行教小別。又能詮教亦無進趣，所

詮之行自階差耳。若不爾者，如來方便波羅

蜜等何所證耶？次縛脫者，行名猶通仍兼違

順，故以縛脫而甄權實，名為縛脫。又通昔

者，諸經地前尚自違理，未開權故；此經彈

指無非佛因，以顯實故。誰知此經，佛以惡

行亦得名為善巧方便？死屍之譬遍通一

切，具如修性不二門明。因果中三：初正釋，

次「無果」下所以，三「二觀」下釋成。釋成中云「二

觀為方便」者，且約法示相、借權例顯，一一

重中通攝諸教，豈可定局別二觀耶？如體

用漸頓開合通別中，亦有諸教體用等法，從

體起用、從頓開漸、從漸合頓等。次體

用者，還指初住為隨分果，此果即有百界

之用。言「立一切法」者，前事理中即以染緣

為一切法，此中即是淨緣諸法，具如染淨不

二門明。次漸頓中，一者自他俱有漸頓，二者