法華文句記

明其惑由，由聞教異。「將必」下正明互疑生

惑。教本詮理，能詮既三所詮寧一？所詮若一

能詮豈三？「踟蹰」下明其惑相，雖復迴遑未

辯得失。「以理」下判其得失，以理惑教有順

理之得，以教惑理有違理之失。「上根」等者，

乃以小中理教得失，而判入大三周不同。

故上根執一理情多，理名近大，故聞無三

而順一理，所以前悟。教惑理者三聞方知

一理無差，所以因斯成下根悟。中根二情

力等故悟居中。「今謂」下破，先總破彼理教互

惑而為三根。若以互惑為三根者，不可

未聞三周預生迴惑。次「三人」下具破二意，

一者大小永不相關，二破在小不應惑大。

此別破二意初中又二，先且定之故云「何

等」。「若迴遑」下正破又二，先約小破，疑屬見

惑初果尚非，何得互疑名三根耶？次「若迴

遑大乘者」下約大破也。大小既別，安得於

大理教互疑？次意者用今經意，若大小理教

更互惑者，汝於何處聞斥三耶？方等雖斥、

般若雖加，並未曾云三是方便，故知爾前大

小未惑，豈出入觀三一踟蹰？「既預」下縱難，爾

前已曾理教迴惑，當知已曾動執生疑；若

已生疑，略開三時已應領解，何得聞略仍

云四眾咸皆有疑？言「今日」者，聞略開時。「進

退」下結非。次「今明」下正釋，先判正意，次約

四句以判三根，三約三品以明入住。初文

者，先總明根惑並異於他，小乘根定迴惑

又除，安得還就小乘辯惑？他縱以小而惑

於大，他又不立別惑之名，故小迴惑不成