法華文句記

善能成就十種大心，則得佛地況菩薩地？」

自古共云「華嚴時長」，若爾，乃是結集後教，

至般若來方可得云「令諸比丘成十大心」，

此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中，

故云「時長」。當知以法界論之無非華嚴，

以佛慧言之無非法華，道理雖爾，若約

次第部類不便，則鹿苑諸教皆應結取，但

是大小不同、機見不等，故令教主說亦不

一。驗舍利弗已有六千弟子，故似方等般

若教時，何但鹿苑耶？今文復云「未破小執」，

即似鹿苑之始，準下釋〈信解品〉中長者之

文，但是機見著脫前從，今亦且寄漸教大末

小初為釋「今諸佛」至「簡遣」者，以無密教同

席益故。今欲滅化城、廢草庵，乃是一化之

等體，此尚於小起增上慢，況能大益耶？故

大此人正宜令去。「若去住俱謗」等者，聞略

不謗聞廣必謗，故云「去則有益」。故毒鼓二

義謗及不謗，前聞略說已成不謗，毒鼓之

因何須更加成謗因耶？二因無別加謗墮

苦，不作謗因或於涅槃得當機益，若加

謗者多失近利，故任其去以存近益。喜根

慈故令遠得益與其樂種，如來悲故護令

不謗拔其當苦。次問可見。答中「非當機」等

者，若唯以五千而為結緣、餘當機者，則五

品已上並屬當機。然準望前文釋四眾中，

當機乃在初住已上，堪為影響，則六根五

品並為結緣，但是結緣義寬，欲收起去之

類，縱以五品為當機者，此等亦得為結緣

也。「已如上說」者，如上待時中說，即如來滅