法華文句記

厚薄。問：諸聲聞人爾前無斷別惑之文，何

故今約以論厚薄？答：顯教雖無，準理合有，

故被洮汰義當斷伏，由根不等斷伏亦殊，

致有三根前後不一。次約四句中先列，次

以四句別對四人。根惑並由過去熏習，致

令悟有三周不同，所以三判者初釋收機

令盡，故第四句攝結緣眾。後兩釋不定者，

三根已定但句法至四，將四判三故從容進

退。第二釋中應以中間二句為中，文云「為

中下」者，或剩「下」字，或下根字別為下句。三

約三品惑者，又二：先釋，次例。初釋者，即二

位皆有三重，今且明三周始入初住有三

不同，惑盡不等故使爾耳。「例如」下以小例

大，十六剎那皆名無漏，至第十五猶受向

名，故三品盡方入初住，爾乃獲記。第四轉

根不轉根者，亦先述古。次「若爾」下破者，雖

有轉名聞時俱上，三根不成。「若轉」下破轉

義不成，亦無三根。三周悟時俱名為上，將

何以辯三周三根？餘未悟者，不名為轉。次

例意者，先立事，次難。若二俱利及利鈍仍

存，不名為轉。「身子一聞」等，具如《止觀》第六

記。次「夫眾生」下正解中，初正解，次料簡。初文

先引現為類，現既為緣所轉，驗往亦然。「先

世」下明宿生先轉三根已成，故使三根前後

悟入。次譬者，刀如根、木如惑，執者如機，佛

令其斫，受教如聞法、運斫如用觀、木斷如

證、曾磨如轉，遇磨不同故有利鈍，此中聞

悟似是信行非不兼法，由於往世信法迴

轉相資不同，信法等相具如《止觀》。此一坐中