法華文句記

應至〈壽量〉耶？答意者，人不局初、名不通後。

問：既於三周已得無生，即是法身何以不

許古師釋耶？答：古師意者，元是菩薩，初周

聞法得成法身，至〈壽量〉中增道損生。今云

聲聞至後雖通是菩薩，或有未得無生忍

者，不名增道，故但云「無生」。今師前難古人

者，本是菩薩尚有至彼方得無生，如初釋

惟忖中，先得十住等自是一途，豈令菩

薩盡先於法說得無生耶？故知二乘根性

獲記者，亦有至後方得無生忍，故不可一

概。當知一切皆通初後，但三周後無小名

耳。第六領解有無者，雖不云舊，古有此計，

故今引破。「今明」下先破緣覺，次辯菩薩。初

文中四：初立理，次「身子」下引事，三「又四眾」

下意有，四「信解」下義有。

法華文句記卷第四

第四下法華文句記卷第四

唐天台沙門湛然述

次菩薩中二：先總述意，次「又其意」下別出所

以。其意有三：初明無，次意或有或無，易故

則無故云「處處有文」，準理合有故云「梵文」

等也。三明有中云「菩薩位行」等者，菩薩實

位極至妙覺，仍異於別故名為深。新入實

者猶非所及，故名為「絕」。始從權來，故名為

「新」。昔權位下故名為「小」。「說壽量」等者，據理

迹中具合有領，新小自不敢耳。故下總領