法華文句記

是法為顯實法，故云「法」也。唯有諸佛舉人

也，即是向法故云「能知」。「除諸」等者，若爾《法華》

之外皆魔事耶？不然。但前教中權魔亦說之，

唯此一實魔永不測，故云「除」耳。故惑阿難

時亦說中道，但除其魔而開其法。「非五七

九」等者，以三五等皆是方便，故皆云「非」。三

藏三乘加人天五也，加通教二乘七也。但

會二乘，何二乘耶？以共二乘與《婆沙》中二

乘永別，《般若》不與彼二乘共，故今問之。若

三藏三乘不須會者，《婆沙》四階即是究竟圓

常果不？若秖歸此果即是《大品》共佛以不？

為是《瓔珞》妙覺位不？為是《華嚴》遮那果不？

加通別菩薩九也。若義分行、向乃成十一，

此等皆是被會之異，合彼異故故名為一，

一體收異故名為大。大即今經圓妙一乘，位

與《華嚴》圓位同也。「儀式」者，秖以開合之相

為威儀法式。「今開三者」，開三在昔，而言今

者，指今一化從一乘開，故云今耳。「如釋論」

等者，文初適云「諸佛大事」，今文復云「何名諸

佛大事」等者？佛所尊重故數言之，故引為

例。「云云」者，《論》更有文，亦云「如王好施，所生

太子名數數與等」。次正明顯實中，古以此

四顯實，今以開示等四並為理一，舊師所

無，但說者受者並於理上立因果耳。此師

於此立因果門以釋開等，猶不及光宅

於別序中以本迹門而釋四句，別序雖序

迹門仍居一部之首，豈法說初更分因果？

「又正是因門」者，且從弟子因說。言「果門」者，

且從師之遠果其實具有，委如《玄》文。「若爾」去