法華文句記

用二、住一顯一、住非三非一顯一。若本

中十但以本替一，以迹替三，說之可也，故

先告之以動群輩。「此乃經家」等者，故知「告

舍利弗」四字全屬經家，應知經家從省。若

「告舍利弗」下更著「舍利弗」者，繁也。言「論與

今義相應」者，引此《論》文亦具四悉，初文世

界動不動異故；「如實智」下為人為生物善，從

觀起故；「現如來」下對治力，能除惡故；「如來」下

第一義，不離定故，故文自釋云第一義。又

以四悉總釋自在，若爾，四悉總釋前二，謂

自在無忤，此二各具四悉也。「加趺」等者，文

在《婆沙》，今更具錄。第二十二雜犍度中問：一

切威儀盡堪修行，何獨結加？或有說者：是

過去恒沙諸佛行法，後代行之；今初文是。有

云：令人恭敬非世俗儀故；今第二文是。又

云：能發三菩提心故；今第四文是。又云：能

破魔軍故；今第三半文是。又云：可人天意

不與外共；今第三半文是。今為成四悉，所

以合論第四第五為一對治，論對治居第

一義後。「私謂」去，私判前文云「具四悉意」者，

令如向點出兼釋出四意。問：餘經等亦是《論》

文。《論》云：何名繫念在前？答：繫在面上，故

云在前。論中初有眉間亦然。又云：無始已

來，男女相視起於欲想，多在面故。又云：眼

等五根能生欲心，說之可知。今文分在前、

在面以為兩釋，義立故也。初在前文作所

表釋，即四悉意。次約在面義立四釋，即四

教意。初有背有向即世界，觀寂定生即為

人，背生死惡即對治，寂滅有理即第一義。