法華文句記

一向云障於大。亦可云「如後」，即後釋五

濁中具歷五味四四句是。「有人」下復引他

解，斷見惑竟有無明在，故所證真與此無

明共為大障。無明舉修惑也，即不發心。初

果故引《法華論》證。言「無煩惱」者，已斷見故。

「有染慢」者，有修惑也。未知常住即是大

障。若博地不執未有所證未曾斷見，二癡

合明無明惑彊，故云「獨障」。意云：五濁之中眾

生、劫、命不全為障，為障者見修兩濁。「若爾」

下他難也。意云：若二人無明若共若獨俱能

障者，此之無明若定能障即定須破，若聞法

已破不妨聞法，何障之有？若未聞法無明

先破，則聞法時無明已去復不名障。此是

三論師意，不問無明為障所以，直以自他

等責障有無。「答」至「為通」者，聞法故破、破由

聞法。言「無前後」者，未聞法破為前、聞法

已破為後，前名自破、後名他破，自他無破、

無因不可。次「雖不前後」等者，雖非自他因

緣故破，以因緣故亦前亦後，亦前故暗滅、

亦後故明生，今從破說故無前後，今從立

說無明定障。又亦應云雖無前後聞法定

破。次更料簡知與不知，初引兩經皆云知，

何以此經三周說竟猶云不知？然雖云知，文

意少別，彼屬方等應具二意，一者對諸菩

薩云二乘人元發大心後終歸大，二以「不

愚」等一往斥之，具如《止觀》第三文末。彼漫

引之以為難辭。「云何三根之後」等者，〈法師品〉

後叚長行文中云「若聲聞人聞是經驚疑怖

畏，當知是為增上慢者」，此以上慢驚疑而