法華文句記

何似法者，依三門得清淨故。何相法者，三

種之義一相法故。何體法者，唯一佛乘無異

故也。今謂初句先明十如通三乘法。次句

者，所謂三乘，教差別故。次句者，即三乘人，依

教契實。次句者，開三乘相，無他相故。次

句者，開三乘體，唯一實故。」《論》又云：「何等法

者，有為無為法。云何法者，因緣非因緣法。何

似法者，常無常法。何相法者，生等三相，即不

生等三相法故。何體法者，謂五陰非五陰。」今

謂此番離開三乘，展轉別釋歸實相體。初句

者，以聲聞無為對六道法是有為故。次句

者，以支佛對餘非因緣故。次句者，以菩薩

法對餘八界悉無常故。次句者，總以三乘

對餘六界皆三相故。次句者，十界五陰皆實

體故。《論》又云：「何似法者，無常有為因緣法。

何相法者，謂可見相等法故也。何體法者，謂

五陰法能取可取，是苦集體。又五陰者，是

道諦體。」今謂此一番釋以上二句，總合在於

第三句中，仍撮第三入第四中，謂三乘法

皆可見故。又撮第四入第五中，成初苦集，

復指苦集全是定慧。故云「又五陰者，是道

諦體」，故知六道三乘望實猶是苦集。《論》又云：

「復有依說，何等法者，謂名、字、句身故。云何

法者，依如來說法故。何似法者，能教可化

眾生故。何相法者，依音聲取彼法故。何體

法者，假名體法相故。」今謂此一番釋，還依五

句欲以教法通說前故。初句者，具詮十界

權實法故。次句者，所依皆實無餘教故。次

句者，明權實根緣受不同故。次句者，明諸