法華文句記

簡」者，自古此文多有紛諍，今為評判及以自

立因為十門，然此十門雖泛拾破，一家置章

不無次第。初欲明所被之人，先明能益之

法，故先辯三周通別同異。次辯所被權實有

無，故次明第二於實行中得入之人，三周

不同由惑厚薄，雖現惑厚薄須知由宿根，

雖已成根根須在悟，既得悟已必知領解，

若有領解理須與記，得記之者悟有淺深，

所引之人獲記得否，能引之眾須益有無，

已識顯益欲知冥利，故辯待時。初門自立，

文初中云若我遇眾生等是因緣說者，昔

曾結緣即是昔因，中間相遇處處皆以佛道

成熟，今日五時咸資佛道，即始終赴物也。根

利未須述大通事。「若謂此文屬說法」者，雖

在譬說文初，分文仍屬法說文後，既在譬

說題內，故且用之，不然則取次文用之。長

者驚入是因緣者，昔因今緣是感應義，長者

是應、所聞是機，驚入即是赴機故也。故知應

赴即是今之一化故也。答意者，許各具三根，

法說自被法說中三，餘二亦爾。但說三根

攝九即足。「從正略旁」者，上根中上根為正、中

下是旁，亦應云具論有三且言上耳。若逗

上根上三俱被，但上根為多為正，中下是

略是旁，中中上下下中中上亦復如是。第二

義中，光宅有實為權所引，則成定有實行

引權意令有實；開善定執引權意令無實。

今云有無且約實行，權應暫有何須論之。

開善指四念處為初業故，故云外凡。今言

有者，誰論初業能知常耶？豈以初知令今