法華文句記

次約教中不淨觀成灼然初教，與空相應豈

非通教，為分別故豈非別教，實相即是圓

教意也。問：面唯四根，何得云六？答：面具五

根，四並有身，若緣現量色等境時，意又居

上。故《俱舍》云：「有身根九事，十事有餘根」。言

九事者，即能造四大地水火風，及以所造色

香味觸，并身根一，故云九事。言十事者，餘

眼等根皆具十事，如眼根上有能造四及所

造四，眼及身根故成十也。眼等覺觸即身根

性。「非三種化他」者，非三教中權實也。前已

多重釋品，且約一種，以三屬化他為權，

圓為自行屬實，故前文釋自他等三，約諦

釋中作三節釋，第三節釋三俱屬化他。「深高

橫度」者，於中法、譬、合，以此例後。今釋實既

周窮橫竪，下釋權理應深極，下當釋權預

述其相，故注「云云」。「其智慧門」者，其乃指前

實果因智，若智慧即門，門是權也。若智慧之

門，智即果也。「蓋是」等者，此中須以十地為

道前，妙覺為道中，證後為道後，故知文意

在因之位。除真如外，凡有修入皆屬於權，

唯以果位真如究滿，為清涼池。此約自行

因果相望以釋，即釋品中第五重也。若通餘

九此則不然，豈以道前而無實耶？即初四

雙中實也。豈有道後而無權耶？即後五雙中

權也。「難解難入」等者，略歎道前因位始末，次

從「不謀而了」去，即於因中仍指事用為權

也。以此因權並是真因，即知此權由證實

理，文中從用從因別歎。「十住始解」者，解是

開之異名，故將名以對位。《論》中此前更有