法華文句記

多少而明自他結成釋品。初文者，今正明

教味故委悉於前，令知領解具騰五味。初

乳為五：初半滿；次約時；三約法；四約人，

人中又辨生法不同；五引今經以判味相。

四味亦爾，但酪等三味並皆闕人，文含義具，

酪中應云約人但是二乘菩薩不用；方等

應云約人且對大小斥遍入圓；般若應

云約人帶小明大、引小而歸大；法華約

人廣在後明，即從「此實我子」已下文是。言

「未曾說」者，通論教等前並未開，別而論

之教行理三前或已會，若開人者前教所

無，故以前教所無而為品目，故知非同體

方便無以施開等也。次以多少判者，前既

委明人時法等，以論五時來意不同，此更

略收前時法等，唯約於人，大小利鈍無不

入實，其人若入餘無不歸，故重明之。「文云」

下引證，以結品名。「云云」者，應更複釋，前諸

方便並非今意，意不殊前故不重明。次本

迹者，未是品意，以本迹中俱有方便，故寄

明之。方便名同，遠近永異，雖即永異不逾

十雙，以本實得亦何出於自他因果，故我本

行菩薩道時及我實成，即是理事乃至因

果，成佛已來即是體用乃至悉檀。於中師弟

二文各二，並先明自他等三，次結成四句。

初師中二文者，初文本迹各有權實，次束

本為實、束迹為權，則迹中麁妙望本俱麁，

本中麁妙望迹俱妙，故今唯指久成名之

為自，故久成中非無化他，所以中間今日

縱有廢三，亦名為他。世人不見，而但以法