法華文句記

身為本。何教無之？但弊不知父母之年，

故顯實成為本。次束但一久成之外，皆名

為他，故自他中但束本迹，得權實名。三結

成四句。言結成四句者，對之應言本中權

實皆實，迹中權實俱權，以本中實望迹中

權，名第三句。不思議一，本迹俱得雙非故

也。「云云」者，令如向對之。次弟子迹本相對

各有權實，亦從本迹而立二名。若通論者，

本及中間乃至今日，節節無不具有四句。

「亦具四句云云」者，如前師中但以弟子為

異，故云亦具。雖師弟俱四，若於師弟委

判本迹，則本中四句皆本，迹中四句皆迹。若

以本迹之名作四句者，應云本迹俱本、迹

本俱迹，本迹各有本迹，俱不思議，思之可

見。復應但以二句判之，即初兩句是，具如

《玄》文本門十妙，乃至多少廣狹準知。次「若從

佛迹」下結成釋品也。師弟從本垂迹，據化

本意既俱得稱為方便品，況師弟引入圓

因而不稱方便品耶？有人問云：今方便品

以何為體？他答，有人云：以後得智為體，

引《唯識》說後五波羅蜜皆後得智。我今以

根本智為體。今謂所言體者，為取所依為

用當體，若取所依即權而實為體，若取

當體即實而權為體，此之二義根本、後得奚

嘗暫分？況唯說五則後得無體，況分本迹

唯一久成而為根本，餘皆後得。次正釋經文，

言「或至偈後」者，第九疏云：準南嶽意但至

偈後為正，若依北師偈後四信以聞經故

判屬正說，此分無失故兩存之。「若不」等者，