法華文句記

一砂，一發心見多佛亦秖下一砂，如是積

數至八恒等，以明入位初易後難故也。初

之一增即得八分，此後但能二二增者，如

至太尉易、丞相則難。言十六分者，如世間

秤十六兩為斤，故《大論》中佛語鍱腹外道：汝

若出家，比舍利弗智，十六分中不及其一。

西方校量多用此意。古人五恒判在賢位，

以六七八用對初地已上至十地，以對十

二、十四、十六分，當知古意云多發心在方

便教，實教其心無多發故，來對今教不可

多發而分開等，復約賢聖立位不同。問：彼

多發心皆云於《涅槃經》得若干分解，如何

判之為方便教？答：涅槃之名既通所緣，生

解亦異，縱非前之兩教，但成別教教道，以

此而言教相難辯。況古師對位自消彼經，

若見思斷位不成別義，不可通位消圓開

等。若同體見思盡非六地，故知現在能信如

來甚深智慧甚深境界。理不容易，《華嚴》融通

極頓，說者尚失旨歸；《法華》唯顯一乘，不可

會之成漸。又有仙慧、開善、治城，各有判釋，

皆非今意。章安云：「三十心是初依五恒也。初

地已去是第二依，皆師位也。」意以初依具煩

惱性為弟子位。章安亦自約彼經判位，若

判開等此亦不然。何者？令判四依須約

四教，並不可以此判於開等。四依通凡，開

等唯聖，聖復約圓，故下結云「不與經會」。「引

經」等者，《大經》對地前為聞見，即別教地，安

得證通？登地眼見即佛眼也。故六地思盡全

在通教，古來但知以地釋地，而全不辯