法華文句記

以三文各二字是。如初文中初是順，次「豈

得」下許。次文，初是誡，「吾當」下許。第三文，初

是簡，「汝今」下許。「大經四善法」者，〈德王品〉釋十

功德中云「一者親近善友，二者聽聞正法，

三者思惟其義，四者如說修行，唯此四法是

涅槃因。若言苦行是涅槃因，無有是處。」後

之三句即三慧也。故佛誡之是涅槃近因緣

也。「五千在座」至「簡眾」者，或當過去有謗法

緣，或機未熟聞必生謗，故佛知時神力令

去。又如說《瓔珞經》時，五千菩薩尚從座

起去，彼〈譬喻品〉因佛說法身功德，座中有

五千菩薩從座起去。目連問佛：此諸正士

修菩薩道，已入如來正法之藏，行過三乘，

何故聞說三身不受而退？佛言：善男子！聞

說是者沸血流面。何以故？是無數劫恒生

誹謗，是輩過去恒沙佛所，修行六度起於

著想，有悔心故、有退轉故，當更經歷勤苦

之難，千佛過去猶未得度，是人雖修菩薩

之道，欲得成佛終不可得，如人欲於虛

空造室，終不可成。今謂此乃三藏菩提之

心機未合時，若聞三身理合生謗，通在衍

門生謗義少，故知今人雖欲發心，不簡偏

圓不解誓境，未來聞法何能免謗？問：前云

三止抑待三根，今何故云由五千在座？答：

三請已後五千必去，秖一三止用當二義，於

理無妨，有時一法當無量緣，秖此二事何

足生疑。「五濁障多」者，五濁加多表具見修，

復加執慢故根名深，障罪是根而或未深，

故加執慢方乃名深。「枝葉細末」者，若實得