法華文句記

知，以被斥故非不知。權人同實示知不

知，論其內心無時不知，故不用舊於義

自顯，更廣約諸教何位何時、顯密權實知不

知等。望舊雖爾，今家於實，秖是初則不知，

後方得知，因此重料簡緣覺。問，可知。答中

引經云「從知」者。問：此佛亦有聞法緣覺，何

不令其聞佛說法如方等般若中二乘之

人耶？答：未斷惑者可令聞法，已斷惑者自

謂獨覺，以是應知世無二佛。問：緣覺在小，

住亦何妨？答：元為法滅無師獨悟，既有佛

興復不稟教，去則不與稟教為妨，是故

不同方等元是稟教之人。問：徙向何處？答：

向無佛興處，縱在此界亦是佛教所不及

處，如有德王興豈彗星不沒？若爾，其得神

通豈不知耶？答：為護物機不護緣覺，知

亦何爽？「願生」至「十四生」者，以願簡其任運

生數而值佛者，若願生者生數未滿，若後在

天願尚牽來，具如眷屬妙中，是故此人即

名聲聞。言「十四生」者，人天各七，但總立七

或二十八，具如《止觀》第六記。明極鈍者至

十四耳，故生未滿即成無學。「二三果」者，如

一來人及五含中後之三人，知佛出世尚有

從天下來親近佛等，若上流者縱至無色

及無色般，並有起欲界化來見佛者，若不

見佛亦可容得有餘般時，亦名獨覺，故

云「二果三果例然」。今云「例然」者，以從願故，

況復二果欲人天生願亦易牽。「變化緣覺」者，

義準聲聞亦具四種，今文列一義已含三，

所化兼二故也。「許文為三」，三文各二，則