法華文句記

應無六十四番。問意者，未入住前稱為三

根，即此三根入住已後猶名三不？答意可

見。次問意者，住前名緣、初住名真，未證二

住亦名緣修，住前緣修既有差降，第二住

前亦差降耶？答意者，位同理同不應更別，

住前未證容有不同，然圓住前亦名緣者，

唯有此中及四念處，仍望別教義立其名。

五明悟不悟者，初今文自立，先引經立妨；

次「若言」下出妨；三「然經」下辯別，故云「義未

必然」。故昔三根不同三周，三周三乘各三成

九。「今經」下，今家因此須辯支佛有無，先徵

起牒妨。已知三根遍在三乘，今經何文云

支佛悟？次「支佛」下釋妨。言「中根」者，依前三

乘。云「隨根」者，以聲聞中亦三根故。「故身子」

下證無別支佛。既明二乘得悟三根不同，

菩薩亦應遍在三周，何者是耶？故出舊師

明菩薩悟許有三根，而咸於法說，並不至

於中下二周。言「域懷」者，「域」謂限域，期心分

齊。言「近果」者，彼指共位，謂離二乘即求

作佛，佛果仍與二乘位同，故云近果。今聞

佛果過於五百，縱有遠近之疑，不同小故

易悟。「三根」下，古判三時同在法說。「今明」下

破。初周之前指法說初及略說中，初周三乘

菩薩居首，然不併在初。「若爾」下引證，何得

〈分別功德品〉及流通中如〈妙音品〉等，猶有始

悟無生忍者？「舊云」下古救意云「初周先悟已

成法身」。「今言」下重破。六百八十億等，豈可先

是法身仍云得無生忍耶？無生忍後方名增

道。次問者，既不許菩薩唯在初周，二乘亦