法華文句記

果如根本大材任為器用，但計枝葉謂為

堪任，而輕根本，謂等謂過名增上慢。「執方

便之方便」者，小乘四果已是方便，更於煖

頂執為真極，應知上慢不全無法，但以淺

位自謂增上，而慢他人名增上慢。「四請」者，

以受旨文義當一請，并前為四。「毒鼓」者，《大

經》云：「譬如有人以毒塗鼓，於大眾中擊

令出聲，聞者皆死。鼓者，平等法身。毒者，無

緣慈悲。打者，發起眾也。聞者，當機眾也。死

者，無明破也。」今世惑破近死，正當當機人

也。來世惑破遠死。此五千等雖非當機，如

來何不彊為其說作久遠因，如喜根等即

遠益人，具如《止觀》第八記。答中云「華嚴末席」

者，此且一往寄結集說。舊《經》三十七云：「時

舍利弗祇園林出，不見如來自在莊嚴變化

及師子吼妙功德等，不見諸大菩薩眷屬，亦

無智眼能見覺知及生意念，亦不樂說不

能讚歎，以聲聞人出三界故。」此即如聾如

瘂之文，於彼末會即當漸初。然亦寄於娑

婆一期設化漸教，以說用通今意。應知華嚴

盡未來際，即是此經常在靈山，何殊十方更

互主伴？至第三十八〈入佛境界品〉「文殊從善

住閣出，與諸天龍等至如來所頭面禮足，

設供養已辭遊南方。時舍利弗承如來力，

見文殊師利從祇洹出，而作是念：今與俱

行。時舍利弗有六千弟子，從自房出禮佛

足已，至文殊所。此六千等皆新出家，已曾

親近過去諸佛，皆是文殊之所化度。舍利弗

為諸比丘廣讚文殊，文殊語諸比丘：汝等