法華文句記

次引論者為五：一正引論，二「若依」下以今

經望論義立五種，三「若從」下判，四「若得」下結

意，五「復次」下判大。引論如文。次今家依經

望論，但加佛道一種。三判中云「若從決定」

至「寶所」者，約大雖無、準小仍有，退菩提心

仍屬有者，由在小教，今譚其初故云退大。

「實者既爾」下明應化也。所引迴心能化本大，

若增上慢二途不攝，本非商議。五「復次」下更

判大乘有無者，先判，次結。意指應化為

無，第四第五並名大故，故《論》中則無大乘之

名，但云「應化」。「若從」下正指佛道，此用今家

所立之名，而以發迹釋義仍除開三，得記

已即名生身得忍菩薩故也。故取發迹者，

知有實本亦得名為大乘聲聞，是則從隱

德故無、從發迹則有。所以得大乘聲聞名

者，彰言發迹仍示聲聞，故得名也。不同

他釋於大乘中自立聲聞。從「今開三」下定

文正意須為二人，為退大者與《論》不別，

今取決定意似少殊，《論》據在座得記，今據

通途被開，其不在座展轉為說，或在界外

亦得聞之，或佛滅後敦逼令信，此經通說

直云「與記」。《論》云退大且依一途，如諸聲聞

於法華前，誰知退大？方等等席，咸稱滅種。

準今經意，既彼此聞經，必彼此與記，一開

之後無所間然，迴與未迴以分二義，當知

《論》涉有餘之說，無以經意雷同。第三惑有

厚薄者，古師以迴惑釋惑，今師以煩惑釋

惑，故與舊不同。於中先列古釋。重觀所

證故云「遊觀」，由遊觀故知一理同。「及其」下