法華文句記

比智力，知帝釋欲與修羅戰，脊骨便鳴。若

帝釋欲入園時，脊上自然有香象現；此畜

生道中不思議攝，如鬼能變食等。又云：「諸

土各有自爾力」，如《釋籤》。言「此有三異」者，

以此頌二智文望前初章歎諸佛二智文

具三異，初句頌實智中但有二異，下三句

歎權智中又有一異。初異應云雙隻。次異

中云「開合」者，上長行中人法俱開，故諸佛中

並二智各明歎釋結故云「開」，今但云世雄

故云「合」。人必兼法故云「人總」也。言「法別」

者，被物時異故有權實，此別仍合無歎等

三，故第三異。云「二乘」及「一切眾生」者，同是

不知之人尚未足異，應云上人法並舉，故

云其智慧門法也。「一切聲聞」等，人也。今但出

人，又是有無異也，亦是雙隻異也。又上文不

分四佛但云「諸佛」，故今前行但云「世雄」即

當諸佛，後行但云「佛力」不云「吾今」，以前文

中釋迦權智具有力無畏等，知是頌釋迦

也。又前文有「諸佛」字，則可分為四佛，今但

云「世雄」似非諸佛，然以義分，以「世雄」句有

「世」字故可屬三世，世必有方故知是頌諸

佛，後行直云「佛」灼然可屬釋迦。言「佛力無

畏是權智」者，前長行中指於因權，此中既云

功德，功德之言亦多在因。「餘法」等者，前力無

畏但是自行從因之權，是故餘法為化他權，

此之化他非指權法名為化他，但對自因

名化他耳。「但舉初後」者，仍先舉後二却舉

初二，故先云「大果報」，次云「性相義」也。「義字」

等者，「義」謂義理，秖一究竟之言，有空假中